الله تعالى ) ( 1 ) ( 2 ) ( 3 ) . ( 126 ) وروي عن ابن عباس ، أنه قال : الترتيل ، هو القراءة على هينتك ( 4 ) وقال : لان أقرأ البقرة مرتلا ، أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله ليس كذلك ( 5 ) . ( 127 ) وروي عن علي عليه السلام ، أنه قال في معنى الترتيل : ( أن تبينه تبيانا ، ولا تهذه هذ الشعر ( 6 ) ، ولا تنثره نثر الرمل ( 7 ) ، ولكن اقرع به ( قلوبكم خ ل )

--> ( 1 ) الوسائل ، كتاب الصلاة ، باب ( 39 ) من أبواب بقية الصلوات المندوبة ، حديث 5 . ( 2 ) الناشئة مشتقة من النشأ ، يقال : نشأ من مكانه ، إذا قام ، ويقال : نشأ الغلام ، إذا شب وكبر ، ولما كان النائم كالميت ، كان قيامه بعد النوم ، كالنشوء ، وهو الايجاد بعد العدم . وفي هذا الحديث دلالة على استحباب قيام الليل ، وأنه من السنن الوكيدة ( معه ) . ( 3 ) حاصل معنى الآية ، أن النفس تنشأ من منامها ، وتقوم لصلاة الليل ، هي أشد وطاءا ، أي كلفة ، أو ثبات قدم . وقرأ بعض السبعة : وطاءا بالمد ، أي مواطاة القلب اللسان لما فيها من الاخلاص ( جه ) . ( 4 ) قال في تنوير المقباس ( تفسير ابن عباس ) في تفسير ( ورتل القرآن ترتيلا ) : اقرأ القرآن على رسلك وهينتك وتؤدة ووقار . تقرأ آية وآيتين وثلاثا ، ثم كذلك حتى تقطع . ( 5 ) الدر المنثور للسيوطي 1 : 21 ، ولفظ الحديث : ( عن أبي جمرة قال : قلت لابن عباس : إني سريع القراءة فقال : لان أقرأ سورة البقرة فأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله ) . ( 6 ) هذ الشئ ، هو سرعة رميه ، بعضه وراء بعض . لان العرب كانوا إذا قرأوا الشعر يسرعون في قراءته ، ويتبعون بعضه بعضا ، ويتداخلون ألفاظه بعضها في بعض . فأمر بالترتيل في القرآن ، ليفرق بينه وبين ما يفعلونه في الشعر . ويحتمل أن يكون ( ولا تهذه ) بالذال المعجمة ، من هذوت اللحم ، إذا قطعته ، بمعنى لا تقطع القرآن تقطيع العرب للشعر ، فإنهم كانوا يقرأونه كلمة كلمة مع السرعة ( معه ) . ( 7 ) النثر ، تبذير الشئ وتفريقه ، و ( الرمل ) باسكان الميم هو المعروف . وإنما خصه لسهولة تفريق اجزاءه ، ويجوز فتح الميم ، وهو بحر من بحور الشعر ، وقراءته بنوع النثر ، وتفريق كلماته . وهو في القرآن أيضا أن يكون على هذه الهيئة . ولكن اقرع به القلوب القاسية ، بأن تقرأه بصوت حزين ، ليؤثر في القلوب الرقة . وقوله : ( ولا يكون هم أحدكم آخر السورة ) إشارة إلى التأني في قراءته ، ويكون الترتيل مجموع هذه الصفات ، والامر به للاستحباب ( معه ) .